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8月読書会　ハンナ・アーレント『自由とは何か』

先日、zoomを使ったオンライン読書会を実施しました。参加者はM1の学生2人と教育学部4年の学部生1人でした。

今回の課題文献は、ハンナ・アーレントのエッセー、『自由とは何か（What is Freedom?)』でした。『過去と未来の間』という著作集に収録されています。

アーレントの英語は初めて読んだのですが、非常に読みづらく（もちろん私自身の英語力の低さも相まってではありますが）苦戦しました…。

内容として面白かったのは、アーレントは、自由を「意思の属性」ではなく「なすことと行動することに付随する」と考えていたことです。
アーレントによると、古代ギリシャでは、何かを始め、導き、統べることと何かを成し遂げることが別の同士であらわされていました。現代では両方ひっくるめて「act」で表されます。

8月読書会　特別編朗読会

8月22日の13時から、舎生4人でそれぞれが持ち寄った短編を朗読しあう、朗読会を実施しました。
今回は、参加者の二人が寮にいないのでzoomでのオンライン開催となりました。オンライン朗読会は、4月の『方丈記』以来2回目となります。

一人目の舎生はエドガー・アラン・ポーの「The Tell-Tale Heart」を朗読しました。4ページほどの短編ながら、リズム感のある文章で聞いていて気持ちがよいものでした。

二人目は夢野久作の詩集。夢野らしい発想で思わず背筋がぞっとするような感じがしました。

三人目は、坂口安吾『将棋の鬼』。私が将棋が好きなのでチョイスしました。
升田幸三と木村義雄の対比がよく表れた名エッセーだと感じました。
が、ほかの三人はよくわからなかったようです。将棋の歴史について知らないとわからないな…と反省しました。

最後は村上春樹『納屋を焼く』。私は村上をほぼ読んだことがないのですが、春樹好きの舎生が選びました。

7月読書会　ブルーナー『教育の過程』

東大教育学部4年の寮生による卒論構想発表会を行いました。タイトルは「アクティブラーニングを教育思想から考える」。主テキストはアメリカの教育学者ブルーナーの『教育の過程』（岩波書店）でした。最新の教育指導要領の背景にあるもの、つまりは日本の教育史の概略をみながら明らかにしていこうというものです。発表者は特に「問題解決学習」を批判した広岡亮蔵に注目していくようです。（実施日：8月1日（土））

寮行事

報告：4月27日にオンライン上（zoom）で読書会を開催しました。作品は鴨長明の『方丈記』、コロナ禍の中ふと思いつき選びました。原文を（つまずきながら…）朗読し、和漢混淆文で書かれた長明の文章に耳を傾ける会になりました。（形式：原文・翻訳朗読、西郷信綱氏による解説、感想会）。
以下、この読書会を振り返って参加者が書いた文章の抜粋も掲載します。『方丈記』は「無常」なだけではないのです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4月にオンライン読書会で鴨長明の『方丈記』を扱った。ここではその時を振り返って思うことを書いてみたい。新型コロナの「第1波」が広がる中で『方丈記』が読みたくなった。その時の私の感想はこのようなものであった。「戦乱に辻風、大火に飢饉。立て続けに降りかかる災厄を経験し無常をとく隠者になっても尚、庵に咲く藤を静かに愛でる姿に私は感動をおぼえました」。そしてその後河出文庫から出ているアンソロジー（今村純子訳）所収のシモーヌ・ヴェイユが17歳の時に書いた小論『美と善』を読むことがあって、その時このような一文に出会った。「何かが美しく見えるとは、そこに存在しているつねに移ろい流れてゆくものを見ているのではなく、不変で永遠なるものを見ていることだからである」（67～68頁。ちなみにこの考え方はプラトンの『ティマイオス』から引っぱってきているようだ）。そしてこのイメージと、長明が藤を愛でる姿が私の中でピタリと重なったのだった。
そして先日、「危機の神学」と題された『文學界』8月号掲載の若松英輔、山本芳久の対談を読んでいたら『方丈記』について言及されていて、しかも私が感じたのと同じようなこと（恐らく読めば多くの人が抱く共通見解かもしれないが）が書かれてあって驚いた。驚いたと同時に、同じようにこの時期に『方丈記』を読もうと思い立ったという人がいて「間違ってなかった」と感じ、正直なところ嬉しくもあった。
「今回のコロナ禍中であらためて読み、今、翻訳しているのが『方丈記』なのです。（略）学校などでは〈無常の文学〉と習うわけですが、改めて読むと、鴨長明が力点を置いているのは無常よりも、それをあらしめている永遠です。後半のほうに行くと、いかに朽ちないものを発見していくかという物語に変わっていく」（若松）。

大江健三郎『セブンティーン』・『政治少年死す』を読んで

　去る29日に1月度の読書会を開催しました。読むのにやや体力にいる作品2作でしたが、「今の自分」と照らし合わせて読む人もいて興味深い感想が聞かれもしました。今回は前半にドキュメンタリーを見、後半に感想会をやる形式でしたが時間の長さもいい塩梅に収まった会だったと思います。以下、参加者の感想です。↓　

「おれ」はたまたま出会ってしまったがために天皇という名の下の右に傾倒していったのだろうか。

右翼少年でない者が読んでも、この『セブンティーン』と『政治少年死す』は彼を怒らせるに十分すぎる内容であるということは一目瞭然である。彼らの活動は自慰行為だと言っているのだから。家庭では冷遇され、学校では情けない立ち回り（長距離走中での失禁30頁）を強いられる「おれ」は、エログロナンセンス映画を観に通うことから付けられた「新東宝」によって右翼街頭演説の「さくら」をやらないかと誘われ赴く。そこで彼は「右の鎧」を手に入れることとなる。（36頁）

彼が天皇と自己を同一化していく、つまり「右」へと傾いていく決定的なモメントはやはりその街頭演説でのシーン以前の校庭での失禁にあるのではないだろうか。そこで彼は完全に男らしさを見せる機会、あるいは男として見られる機会を失うのである。（さらに彼は容貌にもコンプレックスがあり、それに加え自慰常習者である。そして彼はそのことを意識する度に赤面する自意識をコントロールできていない初心なセブンティーンなのだ。）「右の鎧」とは天皇を信じることで、天皇を自己の中に深く取り入れることで自分に自信を感じるということである。これは「忠とは私心があってはならない」の世界に入り込むということで、彼はここで不安定な自我の葛藤を放棄するのである。（43頁）

『政治少年死す』において「おれ」は過激で暴力的な党員として一目置かれる存在となっている。しかし彼は恩師逆木原や「左翼がつくった『わだつみのこえ』」（本文）の愛読者である安西といった一時尊敬の念を抱く対象であった人々をも見限り、ついに自らでの行動を決心する。彼は（「きみ」と7では呼ばれる）「バナール」な演説をする（社会党）の委員長を暗殺するのだ。

もはや彼の頭の中には「私心なき忠」という言葉しかよぎらない。彼は「おれ個人の恐怖にみちた魂を棄てて純粋天皇の偉大な溶鉱炉になかにとびこむ」ことを決心する。彼は小児性愛者の隣の独房で一人死と自慰の「甘さ」をいっぺんに味わいながらこの世を去っていく。

「おれ」が現代に生まれていたら、彼はもしかしてネトウヨになっていたのかもしれない。しかし、そうなればこのように人を殺め、自死することはなかったのではないだろうか。自分を傷つけるよりも相手を傷つけることで快楽を覚えるのが現代のネット世界である。1960年代の血生臭さと現代の陰湿さを思う筆者であった。右に傾いたのはたまたまだったのか、必然的だったのかという問題は別にしてもこの2作品は17歳という自我との葛藤を強いられる時期にその自我を別のものに仮託してしまった少年の顛末を描く実は身近な悲劇ではないだろうか。（ページ番号は講談社刊『大江健三郎全集』による）

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